Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

я2

Ослабить умственное напряжение и заняться богословием!

Варсонофий (в миру Салямин Ш.Т. - возможно псевдоним "ДОН". В действительности - Хайбулин Борис Хайдарович) – иеромонах. В студенческие годы был осужден к заключению, наказание отбывал в Дубравном лагере. Там он подпал под влияние церковников и это предопределило его жизненный выбор. Закончил духовную семинарию, поступил в Духовную академию. В период обучения в богословском заведении Салямин склонял свои связи к конфликтам с иерархами РПЦ, распространял материалы антисоветски настроенных религиозных авторитетов. По требованию КГБ Салямин из духовной академии был отчислен и послан на дьяконскую службу в епархию. Но и там он продолжал поддерживать связи с враждебными лицами, готовил и рецензировал материалы для нелегально издававшегося журнала «Вече». Редактором журнала был Осипов, осужден в 1975 г. на 8 лет ИТЛ. Беседы оперативного работника КГБ с Саляминым, воздействие через агентов изменить свое поведение никак на него не подействовали и, скорее, наоборот, заставили его расширить свою активность, стал отсылать за границу документы о положении церкви и верующих в Советском Союзе. Он и два его единомышленника созадали Христианский комитет защиты прав верующих в СССР, направили Генеральному прокурору СССР заявление-жалобу о нарушении прав человека и незаконных преследованиях верующих в СССР. КГБ снова провел с ним профилактическую беседу, но и она результата положительного не принесла. Во время работы конференции Религиозные деятели за мир, разоружение и справедливое отношение между народами Салямин и другие члены Христианского комитета составили, подписали и направили в ее адрес Обращение о тяжелом положении религии в Советском Союзе. Давление на Салямина оказывалось через представителей местных властей, отдела по делам религий, членов епархиального совета, агентов. При содействии агента «Галкина» Варсонофий послан для служения в храм, настоятелем которого было опытный агент КГБ «Волжский». Через «Волжского» к Варсонофию подведен агент «Булкин», врач-психиатр по специальности. Войдя в доверие к Варсонофию, Булкин обращал внимание Варсонофия на имеющееся у того заболевание нервной системы, рекомендовал ему ослабить умственное напряжение и чтобы не прогрессировать заболевание ограничиться только богословскими занятиями. Через Булкина КГБ склонял Варсонофия отказаться от политической активности и сосредоточиться на исследовательской работе в области богословия, используя материалы областного архива. В архиве к Варсонофию подведен агент «Сперанский», который, выполняя задания КГБ, отвлекал Варсонофия от навязчивой идеи стать выразителем чаяний верующих в Советском Союзе. Варсонофий постепенно стал отходить от политической деятельности и, в конце концов, ему была внушена мысль послать патриарху Пимену и иерархам РПЦ письмо с извинениями за нанесенные оскорбления.
я2

Вор у вора дубинку украл - монах на монаха донос накатал

В октябре 1975 года в Рим по каналу Московской патриархии на учебу в ватиканские учебные заведения сроком на два года выехали агенты КГБ «Владимир» и «Сергей». Начальник 4 отдела 5 Управления КГБ полковник Финцев сообщает на агентов следующие данные:
«Владимир» - Церпицкий Николай Львович, 1947 г.р., уроженец Витебска, белорус, монах, с высшим богословским образованием, кандидат биологических наук. Помощник инспектора Ленинградской духовной академии. Личный секретарь митрополита Никодима, пользуется его расположением. «Владимир» завербован в 1971 году.
«Сергей» - Востряков Геннадий Михайлович, 1945 Г.Р., уроженец Челябинска, монах, с высшим богословским образованием. кандидат богословских наук. Секретарь председателя отдела внешних церковных сношений Московской патриархии. Завербован в 1971 году. Выявляет реакционно настроенных среди церковников и студентов Московской духовной академии. «Сергей» обучался в ватиканском колледже Руссикум. Пароль для связи одинаковый для обоих агентов:
-Вам привет из Москвы от Ивана Константиновича.
В Риме, по сообщению агента «Владимира» «Сергей» посещает какой-то английский колледж. Однако об этом «Сергей» ничего не говорил своему оперативнику. Тогда вспомнили, что «Сергей» еще до поступления в Духовную семинарию проявлял повышенный интерес к передачам радиостанций Голос Америки, Немецкая волна, Свободная Европа и пытался завязать переписку с директорами этих радиостанций.

В сентябре 1978 года «Владимир» в составе делегации Русской православной церкви во главе с митрополитом Никодимом был Ватикане. Делегация была принята папой Иоанном-Павлом Первым. Никодим внезапно умер в Италии.
я2

Интересно, Кураев - "Кирилл" или "Мефодий"

"1988

Для учебы в теологических учебных заведениях Румынии, Югославии, Болгарии, Чехословакии и Польши направлены агенты "Кирилл", "Иванов", "Бендарец", "Руденко", "Сергеев", "Мефодий". Перед ними поставлена задача по доведению до духовенства церквей этих стран информации о гегемонистических устремлениях Константинопольского патриарха в ущерб интересам православных церквей, установление контактов с духовенством и выявление устремлений противника."

Центральный архив КГБ СССР. Ф.6,оп.10, д.Х-175,т.1. (цит. по кн. Георгия Урашадзе)

Кураев:
"наш курс был уникальным. Это набор 1985–1986 годов. Еще за несколько лет до этого принять сразу несколько десятков людей с высшим светским образованием было невозможно: советская власть такого не допустила бы."
"чуть не половину нашего курса и направили на учебу в заграничные церковные институты. Это опять же была переходная эпоха. В западные образовательные центры ехать еще было нельзя. Но с духовными академиями Восточной Европы сотрудничать уже было можно. Так что у ректора Академии, наверно, была надежда, что из нас он воспитает целое поколение новых преподавателей."
"однокурсник, друг и последующее служение, имеющее более чем приходскую значимость, то я бы назвал четыре имени: Ростислав, архиепископ Томский; Юстиниан, епископ Тираспольский; Лонгин, епископ Саратовский; Марк, епископ Егорьевский. А вот профессоров-книжников из нашего кружка получилось неожиданно мало. По научно-педагогической стезе идет, пожалуй, лишь архимандрит Никон (Лысенко)"

Юстиниан, архиепископ Элистинский и Калмыцкий (Овчинников Виктор Иванович)
С 1988 г. обучался в Богословском институте Бухареста (Румыния), который окончил в 1992 г. со степенью магистра богословия. В 1991 г. — референт ОВЦС. С июня 1991 г. по 18 ноября 1992 г. — ключарь тверского Свято-Троицкого кафедрального собора. В 1992 г. возведен в сан игумена. С 18 ноября 1992 г. по 1995 г. — наместник Вознесенского собора г. Твери. 1 сентября 1995 г. в московском Донском монастыре хиротонисан во епископа Дубоссарского, викария Кишиневской епархии.
6 октября 1998 г. назначен епископом новообразованной Тираспольской и Дубоссарской епархии.
25 февраля 2008 г. возведен в сан архиепископа. Решением Священного Синода от 5 марта 2010 г. (журнал № 5) назначен управляющим Патриаршими приходами в США с присвоением титула Наро-Фоминский. С июля 2012 г. по июнь 2013 г. временно управлял Аргентинской епархией.
Решением Священного Синода от 25 июля 2014 г. (журнал № 66) назначен Преосвященным Элистинским и Калмыцким.

Лонгин, митрополит Саратовский и Вольский (Корчагин Владимир Сергеевич)
В 1988 г. окончил Московскую духовную семинарию и был принят в Московскую духовную академию. В октябре того же года направлен на учебу в Софийскую духовную академию им. св. Климента Охридского, одновременно учился на богословском факультете Софийского государственного университета. В период обучения в Болгарии служил внештатным священником в русском храме свт. Николая в Софии. В 1992 г., завершив учебу, вернулся в Троице-Сергиеву лавру, исполнял послушание помощника эконома. 15 декабря 1992 г. назначен настоятелем подворья Троице-Сергиевой лавры в Москве. В мае 1994 г. возведен в сан игумена. 15 апреля 2000 г. возведен в сан архимандрита. 19 августа 2003 г. в Храме Христа Спасителя в Москве хиротонисан во епископа Саратовского и Вольского. Решением Священного Синода от 5-6 октября 2011 г. (журнал № 132) назначен главой новообразованной Саратовской митрополии. 8 октября 2011 г. возведен в сан митрополита.
я2

Как чекисты переставляли преосвященные шашки

Ф. 6,оп. 7/16, N 22, д. У-175, т. 2.

1984 год. март
л. 277. В целях укрепления агентурных позиций по линии РПЦ: в Харьков продвинут агент "Петров" (КГБ Каз. ССР), в Алма-Ату - "Цветков" (УКГБ МО), в Загорск - "Васильев" (УКГБ Владимирской области).
тт. Романов, Лютиков, Зотов.

Ириней (Иван Середний) –агент «Петров»
— архиерей Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата), с 19 октября 1993 года управляет Днепропетровской епархией Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата); 19 июня 2002 года был возведён в сан митрополита Днепропетровского и Павлоградского

16 июля 1982 года владыка Ириней возведён в сан архиепископа и возглавил Алма-Атинскую и Казахстанскую епархию.
С 28 марта 1984 года — архиепископ Харьковский и Богодуховский.


Евсевий (Николай Саввин) - агент "Цветков"
— епископ Русской православной церкви, митрополит Псковский и Порховский, глава Псковской митрополии.

С 1982 года по март 1984 года исполнял обязанности наместника Троице-Сергиевой Лавры. 28 марта 1984 года постановлением Священного Синода определено быть епископом Алма-Атинским и Казахстанским.

Алексий (Андрей Кутепов) - агент "Васильев"
— епископ Русской православной церкви, митрополит Тульский и Ефремовский, глава Тульской митрополии.

В 1984 г. секретарь архиепископа Владимирского и Суздальского Серапиона (Фадеева) и благочинный храмов Владимирского и Муромского округов. С 27 марта 1984 года — наместник Свято-Троице-Сергиевой Лавры.
я2

Алексей Буевский, «Кузнецов» – один из особо ценных агентов КГБ в РПЦ

Алексей Буевский, «Кузнецов» – один из особо ценных агентов КГБ в РПЦ
Буевский Алексей Сергеевич. Сотрудник отдела с 1946 года, Буевский сначала трудился в должности архивариуса, затем секретаря, ответственного секретаря и консультанта ОВЦС МП. Немало сил было вложено им в деятельность по укреплению всеправославного единства, межхристианского, экуменического и миротворческого служения.
Как сообщает Служба коммуникаций ОВЦС МП, первые десятилетия своего церковного служения А. Буевский проходил под руководством митрополита Крутицкого и Коломенского Николая (Ярушевича), первого председателя ОВЦС МП, и его преемника митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова).
В церковных и светских кругах широко известны деятельное участие Алексея Буевского и сотрудничество с издательством «Православная энциклопедия», с Издательским советом Московского патриархата и средствами массовой информации при подготовке церковных материалов, его ученая вовлеченность в издание научно-богословского и церковно-общественного журнала «Церковь и время».
О нём его однокурсник по МДА Дулуман: "Алексей Буевский работал клерком в Иностранном отделе Московской патриархии. Учился слабо. Но он был клерком и до поступления в МДА, и во время учёбы (без отрыва от служебного стола) и после окончания МДА остался в том же чине. У нас во всех было подозрение, что он, Алёша, направлен в Патриархию органами КГБ. При нём мы не вели между собой откровенных разговоров" (www.ateism.ru/duluman/letter04.htm) (справка из Библиотеки свящ. Якова Кротова).
ВСЦ, продвинут на руководящую должность, 1969 г. 1969.
ХМК, Польша, февр. 1969 1969.02
Раб. Ком. ПХМК. ГДР. Компрометация ген.сека Ондры 1969.10
ХМК, Прага 1973.01
выехал в ЧССР 1977.01
ведущая агентура КГБ влияние против ракет ср.дальн. в Европе 1982.
открытое письмо патр. Пимена Рейгану 1983.04
25-летие ХМК. ЧССР 1983.10
Раб. Ком. ХМК по проблемам разоружения. Москва 1983.10
Вывод агента "Нестеровича" из Женевы в СССР 1984.03
подготовка 6 конгресса ХМК. ВНР. 1985.05
КЦ МД Всц 1986.01
засед. Правления межхрист. Института "Жизнь и мир". Швеция 1986.09

1969 год. август

л. 204.... в Англию агенты: "Святослав", Адамант", "Алтарь", "Магистр", "Рощин", "Зеленогорский" для участия в работе ЦК Всемирного Совета Церквей. Агентуре удалось предотвратить враждебные действия, продвинуть агента "Кузнецова" на руководящую должность в ВСЦ.
«В июле-августе 1969 года в Кембридже и в Кентербери (Великобритания) прошли ежегодные заседания комиссий, отделов и департаментов Всемирного Совета Церквей. В их работе приняли участие следующие представители Русской Православной Церкви: митрополит Киевский и Галицкий, Экзарх Украины, Филарет и А.С. Буевский – Комиссия Церквей по международным делам, архиепископ Минский и Белорусский Антоний – Отдел всемирной миссии и евангелизации; епископ Волоколамский Питирим – Департамент коммуникаций; епископ Западногерманский Ириней – Отдел межцерковной помощи; протоиерее Владимир Рожков и иеромонах Кирилл (Гундяев) – Отдел экуменической деятельности; проф.-прот. Л.Воронов и проф. В.Д. Сарычев – Комиссия «Вера и церковное устройство».
9-10 августа 1969 года в Кентербери заседал Структурный комитет Всемирного Совета Церквей. В его работе приняли участие член Структурного комитета митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим и член реагирующей группы Центрального Комитета ВСЦ А.С.Буевский.
С 12 по 22 августа 1969 года в Кентербери состоялось очередное заседание Центрального Комитета Всемирного Совета Церквей. В заседании принимали участие члены Центрального комитета от Русской Православной Церкви митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим, митрополит Сурожский Антоний, архиепископ Берлинский и Среднеевропейский Владимир, епископ Тульский и Белевский Ювеналий, проф.-прот. Л. Воронов, проф. В.Д. Сарычев и А.С.Буевский.»
ЖМП.
Филарет (Денисенко) ("Антонов")
А.С.Буевский "Кузнецов"
Антоний (Мельников) "Магистр"
Питирим (Нечаев) ("Аббат")
Ириней (Зуземиль) ("Икар")
прот. Владимир Рожков
Кирилл (Гундяев) ("Михайлов")
прот. Л.Воронов
проф. В.Д.Сарычев ("Москвич")
Никодим (Ротов) "Святослав"
Антоний (Блум)
Владимир (Котляров) "Зеленогорский"?
Ювеналий (Поярков) "Адамант"
В отчете КГБ не упомянуты почему-то агенты Антонов, Аббат, Михайлов, Москвичв. Если исходить из аксиомы, что одному агенту не давали разных кличек, то на роли агентов Алтаря и Рощин остаются прот. В. Рожков и прот. Л. Воронов… Из 12-ти советских участников 12 агентов. Не завербован только митр. Сурожский Антоний (Блум). Но он ведь и не советский, хотя и архиерей РПЦ. И на том спасибо!

P.S. Кстати, мне кажется, КГБ-шники вполне склонны к подобным циничным каламбурам-перевёртышам: 12 Иуд и один "Христосик". Или наоборот - 12 апостолов КГБ и один "иуда эмигрантская". Во всяком случае, у них должно быть профессиональное отношение к евангельскому сюжету о доносе Иуды на Учителя...

Продолжение следует.
Андрей Платонов
я2

Агенты КГБ в РПЦ: Антоний (Анатолий Мельников), Владимир (Котляров), проф. Николай Заболотский

Кажется еще не был в списках агентов
Антоний (Мельников) - агент "Магистр"

август

л. 204.... в Англию агенты: "Святослав", Адамант", "Алтарь", "Магистр", "Рощин", "Земногорский" для участия в работе ЦК Всемирного Совета Церквей. Агентуре удалось предотвратить враждебные действия, продвинуть агента "Кузнецова" на руководящую должность в ВСЦ.

1973 год, январь

В Таиланд и Индию для участия в работе ВСЦ выводились агенты органов КГБ "Магистр" и "Михайлов". Данные агенты оказывали выгодное влияние на работу Совета и представили материалы, представляющие оперативный интерес о положении в ВСЦ и характеризующие данные на отдельных деятелей.

Владимир (Котляров).
Его агентурная кличка - "Воронов". Я обнаружил это, просто сопоставив выписки Якунина и Урушадзе официальной хроникой в ЖМП.

1. Из Центрального архива КГБ СССР

Ф. 5, oп. 14, №529, д. А-63.

1967 год

л. 43. На заседаниях Исполкома и ЦК ВСЦ в сентябре месяце с. г. на острове Крит с осуждением агрессивных действии США во Вьетнаме и Израиля на Ближнем Востоке выступили агенты "Святослав", "Воронов", "Антонов" и др. Делегация РПЦ голосовала против резолюций по Вьетнаму и Ближнему Востоку, предложенных представителями церквей Запада, и потребовала обсуждения положения негров в США.

Проф. Николай Заболотский - агент "Пересвет"

октябрь

лл. 281, 282. В Англию в составе делегации РПЦ на заседания исполкома Конференции европейских церквей выезжали агенты: "Дроздов", "Пересвет". От агентов получены данные на интересующих органы КГБ лиц и деятельность этой организации.

1973 год, май

С контрразведывательными заданиями за рубеж направлялись: в Англию и Швейцарию - агенты "Нестеров" и "Академик", во Францию - "Пересвет", в ФРГ - агент "Москвич", в ПНР - "Зазюля". Агенты приняли участие в работе различных комиссий ВСЦ и Христианской мирной конференции, оказали политически выгодное влияние.
я2

Почему убили священника Александра Меня

Мень в конце 80-х стал проповедником, писателем, миссионером, известным всей стране, всему миру. Кроме того, он долгие годы опекал группы верующей столичной молодежи.
Целью его было сделать Церковь реальной силой в мире, социально ответственной, служащей "малым сим", и при этом независимой от государства.
Тоталитарная атеистическая власть едва терпела и полностью покорную церковь, замкнувшуюся в себе, управляемую агентами КГБ в митрах и клобуках.
Фундаменталисты, антисемиты, "патриоты" видели в этом стремлении освободить церковь от государства и сделать ее социально-активной жидо-масонский план разрушения Русского церкви и государства путем их столкновения.
Если добавить, что сотрудники КГБ из церковного отдела смыкались в этих подозрениях с "памятниками" и сами разжигал эти подозрения среди "памятников", то мозаика складывается полностью.
Ну а то, что это так, подтвердила загоревшаяся на воре шапка, когда после убийства, несмотря на все свои бывшие обвинения Меня в сионизме, в убийстве стали обвинять сионистов, которым якобы Мень мешал обращением евреев в христианство.
я2

А. Мень о Филарете (Дроздове), патриархии и обновленцах. Вниманию "свято-филаретовцев".

Усвоение русской религиозной мысли нового времени столкнулось неожиданно с определенной трудностью. Протоиерей Г.Флоровский, труд которого я прочел в конце студенческого периода, называл все это течение «декадентским». Он предлагал ориентироваться на митрополита Филарета (Дроздова), считал его чуть ли ни новым отцом Церкви. Но его аргументы в конце концов меня не убедили. Я прочел убийственную характеристику Филарета у историка С.Соловьева, а к тому же сам факт, что митрополит защищал в своем катехизисе крепостное право, телесные наказания и т.п., решил для меня спор.

В жизнеописании доктора Гааза я прочел следующий эпизод. Этот поистине святой человек вступился на невинно осужденных, на что митрополит Филарет заметил: «Невинно осужденных не бывает, раз осуждены, значит виновны». Доктор Гааз тут же нашелся : «Владыко, - сказал он, - вы Христа забыли». Филарет потом признал свою неправоту, но его высказывание характерно... Едва ли такие идеи мог бы высказать Вл. Соловьев или Бердяев. А ведь дерево познается по плоду. Книга Лескова «Соборяне» дает страшную картину положения «филаретовского духовенства», к которой добавить нечего.

Этот частный вопрос характерен для всей темы: церковность истинная и церковность, обремененная социальными грехами. Скажут: социальное для Церкви - второстепенно. Но на самом деле Судья будет спрашивать нас не о теоретических убеждениях или мистических видениях, а о том, что мы сделали для Его «меньших братьев». А это неотделимо от «социального». Здесь различие между Вл.Соловьевым и его противниками (в споре о средневековом миросозерцании); архимандритом Феодором Бухаревым и его гонителями (архимандрит Феодор настаивал на том, что православие призвано сказать свое слово в общественной жизни; за это его лишили должности, звания доктора богословия и хотели заточить в монастырь; в знак протеста архимандрит Феодор снял с себя сан).

Одним словом, конфронтация внутри самих рамок Церкви была для меня не менее важна, чем конфликт веры с атеизмом. Последний был закономерен и предсказан Спасителем. Церкви надлежит быть в утеснении. Впрочем, предсказана и борьба внутри (ср. слова Христовы о волках в овечьих шкурах, слова апостола Павла о «лжебратиях» и т.д.). В сущности, обличие Господом фарисеев было «внутрицерковной» борьбой, ибо они находились на почетном месте в ветхозаветной Церкви, к которой Христос обращал Свое слово.
В связи с этим вопросом и готовя материалы к истории Церкви нового времени, я стал собирать материалы по обновленчеству. С детства мне рассказывали о нем одни ужасы. Но меня интересовало: есть ли в этом какое-то ценное зерно. В Сибири нашел письма епископов, относящиеся к периоду раскола, прочел книгу Введенского «Церковь и государство». Все это подтвердило худшие предположения. «Обновления» на грош: одно властолюбие, политиканство, приспособленчество. Но потом во время каникул в Москве встретился с А.Э.Левитиным, и он рассказал много интересного о Введенском. Я понял его не только как зловещую, но и как трагическую фигуру, которая в другое время принесла бы Церкви много пользы. Что же касается его «приспособленчества», то оно уже не могло удивить после того, на что я насмотрелся в наших собственных патриархийных стенах. Здесь все отрицательное - от Введенского, но ничего положительного, что было ему свойственно. Как труды митрополита Филарета не утратили интереса из-за его политических «грехов», так и стенограммы проповедей и диспутов Введенского не должны быть забыты. В них есть немало ценного.
я2

Отвращение к каннибализму - явление не биологическое, а культурно-социальное - Антропогенез.РУ

http://antropogenez.ru/interview/869/

Александр Марков высказывается о каннибализме тут.

У меня есть пара возражений. 1. "Ворон ворону глаз не выклюет" - очевидно, что самоубийственная внутривидовая агрессия подавляется на биологическом, эволюционном, уровне. Понятно, что в условиях безвыходных, ради спасения своей жизни во время голода, такие случаи происходят, несмотря на то. что это противоестественно. 2. Традиция каннибализма скорее поддерживается, чем прерывается культурно-социально (религиозно)! Именно биологическая противоестественность людоедства должна была потребовать от хомо сапиенса какого-то культурного преодоления-оправдания!!! Так возникают человеческие жертвоприношения и весь богатый фольклор и магия с этим связанные (что съесть врага, а не отдать червям - это воздать ему честь! впитать его достоинство и храбрость! даже святость - что в конце концов ведет к христианском ритуалу причастию телу и крови Христа). Т.е. ритуальный каннибализм, человеческие жертвоприношения продолжаются и тогда, когда никакого голода и необходимости поедания человечины уже нет, благодаря мифам...
У меня есть гипотеза, что обряд инициации, часто приводивший к гибели человека, возник именно для отбраковки наиболее слабых для поедания в условиях голода. Тут с племени вина снимается - человек сам погиб. Жертва превращается в святую и поедается! (А из инициации вырос и второй христианский основной ритуал - крещение.) Фольклорист Пропп писал, что, страшные сказки о ведьмах, похищающих и поедающих детей, возникли из практики инициации, вследствие изменения отношения к этому обряду с позитивного на негативное.