May 13th, 2010

я2

Афанасьев: несколько самостоятельных церквей в городе

Протопр. Н. Афанасьев в нескольких местах писал о возможности существования нескольких самостоятельных церквей в пределах одного города.

1. Экскурс "Единое Евхаристическое собрание древней Церкви", не издававшийся по-русски:
Collapse )

Резюмируя все эти сведения, мы склонны думать, что в Александрии до середины III-го века существовала не одна, а несколько местных церквей. Когда количество христиан в Александрии стало расти, что происходило не менее быстро, чем в Риме, то в разных частях города, которые пользовались некоторым подобием самостоятельности, стали образовываться отдельные церкви со своими Евхаристическими собраниями. Произошло то, о чем мы говорили выше: вместо раздробления единого Евхаристического собрания и образования вспомогательных центров под властью епископа начали возникать отдельные местные церкви. Центральная церковь, как более древняя и более сильная в духовном, а, может быть, и в материальном отношении, пользовалась наибольшим авторитетом, и стоящий во главе ее пресвитер в соответствии с общим процессом церковного устройства усвоил себе наименование епископа. Фактически он не имел власти над пресвитерами, стоящими во главе других церквей. Все дела, имеющие отношение ко всем церквам, решались на собрании пресвитеров. По-видимому, мы имеем в Александрии исключительную попытку устройства церковного округа в пределах одного города. В связи с этим вполне понятным становится, что поставление александрийского епископа совершалось пресвитерами, от которых епископ отличался только авторитетом, связанным с первым местом среди них. Collapse )
2. В статье "Неудавшийся церковный округ" Афанасьев пишет, что сельские хорепископии были зародышами такого экклезиологического устройства, которое позволяла сохранить самостоятельный статус за каждым Евхаристическим собранием.

3. "Трапеза Господня":

Collapse )

Второй выход заключается не в ослаблении самостоятельности приходов, а в ее усилении. Современный приход ближе всего напоминает первоначальную местную церковь. Как и она, приход имеет, или по крайней мере должен иметь, одно Евхаристическое собрание, на которое собираются все его члены. Исходя из принципа, что совершителем Евхаристии является предстоятель церкви, мы могли бы признать приходского пресвитера, как предстоятеля церкви. При таком понимании приход перестает быть частью епархии, а становится местной церковью. Епархия в свою очередь становится церковным округом, как это и было в начале, состоящим из ряда местных церквей.

Такова тема предстоящей богословской дискуссии. Она неизбежна после постановления Московского собора, который договорив то, что намечалось в истории развития церковного устройства, вскрыл конфликт между ним и учением о Церкви. Впервые в истории православной церкви Московский собор провозгласил, что поместная церковь, как церковная единица, разделяется на епархия. Это была совершенно новая идея для православного мира. Церковное сознание в Византии, если не считать неудавшегося учения о "khdemonia pantwn", всегда рассматривало епископские церкви, как церковные единицы, из которых складываются митрополичьи и патриаршие округа.