October 6th, 2009

я2

Богословие и проблемы церковной жизни


Мой оппонент в споре об Евхаристии утверждал, что богословско-догматически проблемы нет, а в практике скорее всего проблем нет, а если есть, то небогословские.

Хороший ответ на это можно найти в книге  Владимира Вукашиновича "Литургическое возрождение в XX веке" (с. 9-10):
"... теология - всегда является действенной, конкретной и пастырской. (об этом см. анализ Александра Шмемана в: Шмеман. Православие на Западе.)"
"...пастырскую заботу и попечение мы будем считать основным мотивом существования богословия. Поэтому богословие служит Церкви. Это служебная функция теологии, которая некогда была вытеснена, пытается вновь найти свое место. Только таким путем богословие вернет свое достоинтсво и укажет на необходимость собственного существования в повседневной жизни Церкви. Искусственно созданное разделение между богословием и так называемой практической или реальной жизнью должно быть преодолено как можно скорее. В противном случае нам грозит опасность с одной стороны, церковной жизни, которая идет своим ходом, следуя путями компромиссно-утилитарного приспособления к законам и потребностям мира сего, а с другой - богословия как внешнего украшения Церкви, эксцентирческого развлечения, богословия, которое, по существу, не дает решения ни одной серьезной проблемы, встающей перед нами".

Вот, по-моему, оправдание нынешней евхаристической (вернее отказо-от-евхаристической) практики, как и отказ богословию в праве критического отношения к ней и есть желание оправдать сложившееся исторически "компромиссно-утилитарное приспособление".
20 век прошел под знаком догматических споров о Церкви. под знаком экклезиологии. Именно экклезиологический подход к Евхаристии как особому Таинству Церкви и открывает возможность решения клубка сложнейших современных проблем: приходских, епрахиальных, межюрисдикционных, межхристианских, проблем расколов.