December 26th, 2008

я2

"Каноническое право" и экклезиология

Переношу для памяти очередной коммент об евхаристической экклезиологии.

Вопрос о значении канонического праве решается так или иначе в зависимости от экклезиологического учениия, от понимания устроения Церкви. В Евхаристической экклезиологии утверждается, что полнота Церкви явлена в Евхаристическом собрании местной церкви, где Глава - Сам Христос. Её жизнь определяется ею самою, ее собранием под председательством предстоятеля - структура Евхаристического собрания, в котором предстоятель в церкви, а не надо нею, определяет и структуру ее жизни, служения и управления. Никакого внешнего авторитета над местной церковью быть не может: никакое собрание архиереев, никакой отдельный митрополит, патриарх или папа не могут приказывать местной церкви. Эта экклезиология в значительной степени эмпирически искажена, прежде всего волей империи и волей папы, отстаивавшего свой примат. Для оправдания искажения формируется ложная экклезиология - универсальная, пытающаяся обосновать, что Вселенский собор или папа являются главой Церкви. Отсюда уже следуют мнения, что канонические решения Вселенского собора и папы обладают безусловным авторитетом, являясь выражением воли полноты Церкви. Отсюда уже следует православная непогрешимость канонов и католическая непогрешимость папы.

Нужно добавить, что ошибочна критика Афанасьева Зизиуласом, что в евхаристической экклезиологии абсолютизируются независимость местной церкви. Нет, Афанасьев подчеркивает, что для местной церкви является внутренней необходимостью рецепция ее основных решений  другими местными церквями, согласие с ними, связи братской любви. Если местная церковь пренебрегает этим, пренебрегает заповедью Христовой о братской любви, она перестает быть церковью, превращается просто в общину,
Наоборот, эмпирическая отмена евхаристической экклезиологии связана с абсолютизацией внешней рецепции ее решений, с утверждением зависимости местной церкви от внешней рецепции. Сначала церковь оказывается в рабстве современной центральной власти, а затем и в рабстве у прошлого - когда абсолютизируются все канонические решения центральной власти.

Последние этап этого процесса - корректирующее учение об икономии и акривии, позволяющее церковным властям выйти из рабства каноническому праву, используя их по своему усмотрению: "канон что дышло..."