February 4th, 2008

я2

Икона Церкви

Интересный вопрос задал  petru44o в сообществе Устав, а я нашел ответ.

**Коллеги, подскажите, кому приписывается авторство слов: «Каноны — это икона Церкви»?**

Это перекореженный Климент Александрийский.

Это утверждение, которое можно найти у Петрушко и Кураева - ложное, что видно хотя бы из слов Флоровского: "Церковь, как мистический организм, как таинственное Тело Христово, не может быть описана адекватно в одних только канонических терминах или категориях." http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/ortodox/Article/Fl_GrCerk.php

А Афанасьев писал: Поэтому быть членами Церкви можно только через приобщение к Телу Христову. Только члены Тела Христова — члены Церкви *

Mysterion (Еф 5:32) — тайна, таинство Церкви явлено в эмпирической действительности. В истории церковь имеет эмпирическую природу. Эта эмпирическая церковь есть воплощение мистической церкви. Земная церковь, по выражению Климента Александрийского, есть изображение (eikon) небесной[1]. Земная церковь изображает небесную не так, что наряду с видимой церковью существует невидимая. Земная церковь изображает небесную в том смысле, что она ее воплощает в эмпирической действительности. Церковь едина, и в эмпирической церкви явлена Церковь небесная[2].
1) Строматы. IV. 8. 66.
http://www.golubinski.ru/ecclesia/sobory1.htm

А вот собственно источник:
Образ небесной церкви находится на земле, как мы молимся: «Да свершится воля твоя как на небесах, так и на земле». (2) «Облекитесь, как избранники Божие, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг с другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу. Как Христос простил вас, так и вы. (3) Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства. И да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы и призваны в одном деле; и будьте дружелюбны». [157] (4) Нет никакой беды в том, что одно и то же место Писания повторяется часто. Может, это заставит Маркиона устыдиться, если он, изменив свое мнение, [когда-либо] обратится, осознав, что верный должен быть благодарен Богу Творцу, призвавшему нас и проповедовавшему Евангелие в человеческом теле.

А Евдокимов пишет о том, что Златоуст называет супружество "таинственной иконой Церкви", вкладывая в это также экклезиологический смысл.