March 11th, 2006

я2

Продолжали обсуждать кочетковство

*Когда о.Георгия спрашивали о каком-то неправильном элитизме его общины, он говорил, что христианам всегда был свойственен определенный элитизм - и это правильно. Я думаю, если христиане не сознают себя элитой определенного рода, выделенной из этого мира, то они не христиане вовсе. Другое дело, что в общине о.Георгия есть такие новоначальные, которые могут немножко погордиться, повеличаться - это все детские болезни роста, которых хоть пруд пруди не только у о.Георгия. Но ему ничего не прощают и все приписывают неправильности его системы и ему лично... **

Нет, это объяснение - "тень на плетень". Об элитизме не христианском, а выделяющем себя в церкви, гностическом, сказал протопр. Иоанн Мейендорф еще когда не было никакой практики, только прочитав об идеях Кочеткова. Вот здесь: Прот. Иоанн МЕЙЕНДОРФ. ЗАМЕТКА О ЦЕРКВИ

**Несогласие о.Иоанна с некоторыми положениями о.Георгия думаю, было вызвано отсутствием на тот момент диалога и незнанием с его стороны всей советской церковной действительности.**

Эта статья очень важная для обсуждения кочетковской проблемы. Дело не в выдающемся имени о. Мейендорфа - я всегда смотрю на объективность и ценность мысли прежде всего, а уж при прочих равных, конечно, больший вес имеет мнение декана Академии и доктора богословия, а не семинариста.

О. Иоанн высказал "решительное несогласие с основным выводом" статьи Кочеткова-Богданова. Можно, конечно, на это закрыть глаза и ссылаться на то, что о. Иоанн, бедненький, чего-то недопонял, плоховато знал ситуацию, и вообще плоховато соображал. Но плодотворно было бы все же разобраться, что вызвало его столь резкую критику, а не напускать тумана.

Ход кочетковской мысли я представляю следующим образом. В 70-е году он ожидал, что может наступить какой-то новый период жестоких гонений на христианство. Обдумывая уроки сталинских гонений - сергианство, исчезновение катакомб, сравнительную успешность баптистского сопротивления, вероятно, он пришел к выводу, что если бы у церкви была организация типа баптистской, она могла бы сохраниться в катакомбах и избежать сергианства. Так что посыл у него, по-моему, был вполне "ревнительский". Возникла идея организации церкви в виде небольших общин, в каждой из которых глава был бы харизматическим архиереем, в каждой из которых совершались бы все таинства. Арестуют архиерея, любой из членов общины может занять его место, получив рукоположение от глав соседних общин, или даже от своей общины (!). Для этого все члены общины должны быть хорошо подготовлены богословски и духовно - отсюда упор на оглашение. Красивая идея, благие намерения :)
Что же не устроило в идее таких церквей-общин о. Иоанна?
Ее надуманность, совершенно головной характер. Он высказал 1) свою убежденность в том , что наличное церковное устройство, церковная эмпирия правильная, а ее обвинение в "ветхозаветности" со стороны Кочеткова-Богданова назвал чудовищным; 2) свою убежденность в том , что в Единой Церкви невозможно параллельное существование разных устройств, разных организационных форм; 3) свою убежденность в том , что неправославна претензия на особое достоинство "уже усовершившихся и освятившихся" членов "общин" ("полных членов церкви", в позднейшей терминологии Кочеткова) - именно это было названо "гностическим элитизмом". И при чем тут придуманное вами незнание Мейендорфом советской жизни? Он фактически предсказал неминуемое крушение попытки реализации этих идей, их неприемлемость для церкви.
Ну и снова ответ автору темы - это не масонство, не сектантство, а радикальное обновленчество, но не антицерковного прокоммунистического послереволюционного типа, а, наоборот, исходящее из благих намерений вооружить церковь как против антихристовых гонений, так и против компромиссов сергианского типа, ведь антихристу не скажешь: ваши радости - наши радости...
я2

и еще

*до сих пор продаются и издаются те самые катехизисы, где вместо учения Церкви присуствует масса осужденных Соборами ересей*

Как я понял окончательное решение Синодальной комиссии не согласно с тем предварительным решением Московской, которое было опубликовано. Замечания остались не слишком жесткие, хотя и достаточные для того. чтобы потребовать не распространять катехизисы.

*то, что находится в головах у его последователей - сильно отличаются и потребуются многие годы на реабилитацию тех, кто учил христианство по странным катехизисам.*

Я тут уже объяснял. В основном, катехизисы эти оглашаемые не читают и это не требуется. Эти тексты прослушивают от катехизаторов или на кассетах, а на слух это все не очень цепляется. А читают Писание и много книг православных богословов, не вызывавших никаких нареканий. Так что с головами в плане догматики все в порядке, хотя бы в той мере, как и у остальных православных.

**сейчас община все еще использует катехизисы.**

Это неверно. Катехизисы о. Георгия - по сути это не особое догматическое учение, а педагогические книги для оглашения. Церковная жизнь и вера членов кочетковского движения никак с этими катехизисами не связана. Другое дело, что движение имеет определенную внутреннюю структуру, не характерную для православной церкви - "семьи-общины", соединенные в "малые братства" со своими встречами и общими делами. Именно это более всего отличает кочетковцев от остальных православных. Но это никак не противоречит православию и совсем не означает масонства или сектантства. Просто организация православных, как СПГ или даже Черная сотня ;), членство в которых тоже накладывает на человека какой-то отпечаток, выделяя его из среды остальных прихожан - тоже свои собрания, свои дела.

Что отличает кочетковскую организацию от остальных православных организаций - так это идеи евхаристического обновления - русский язык, воплощение решений Пом. собора 17-18 гг., уменьшенная алтарная преграда, чтение тайных молитв громко, всеобщее причастие каждую неделю... В рамках мирной внутрицерковной дискуссии это все более, чем приемлемо. Тут нет никаких догматических проблем. Сейчас на форуме архиеп. Ионафан Херсонский высказывает те же идеи - давно апробированные не только в других православных церквах, но даже в Сурожской епархии Русской церкви. Многое реализует и Иларион (Алфеев) в Австро-Венгрии.

Опасен только немирный дух, который владеет и крайними противниками обновления, как автор темы, и крайними сторонниками оного из кочетковского движения.