January 4th, 2006

я2

Мои любимые богословы

Давно мечтаю об издании собрания сочинений (достаточно полного) моих любимых богословов историка Церкви академика Евгения Голубинского (1834-1912) и экклезиолога протопресвитера Николая Афанасьева (1893-1966). Я их числю в одной научной школе - вероятно лучшей русской богословской школе - церковно-исторической школе Московской Академии.
Ее зачинателем можно считать, наверное, митрополита Московского Платона (Левшина), написавшего одну из первых историй русской церкви. В этой школе не только чистые историки, но и многие богословы Московской академии других специализаций, владевшие историко-критическим методом и являвшие апостольский дух открытости к миру: митр. Филарет (Дроздов), философ прот. Федор Голубинский, историк архиеп. Филарет (Гумилевский), историк прот. Александр Горский и др.

Только собрания сочинений, по-моему, могут дать достаточно широкому кругу читателей представление о действительном выдающемся значении Е.Голубинского и Н. Афанасьев, тем более, что часть их наследия никогда не издавалась, или издавалась на иностранных языках (последнее относится к Афанасьеву).
По-моему, происходящего переиздания их основных, наиболее известных трудов, недостаточно.
До сих пор я не приступал к этому предприятию не столько из-за отсутствия средств, сколько из-за того, что считал нужным издавать с научным комментарием, сделать который я сам не готов. Ориентировался я на издание, напр., Истории Русской Церкви митр. Макария.
В последнее время я считаю правыми критиков этого издания, утверждающих, что это подход ненаучный: невозможно взять старое исследование и посредством комментариев превратить его в последнее слово науки. Нет! - наука должна двигаться за счет оригинальных исследований. Более того, и самое современное исследование интересно не столько, как утверждение окончательной истины, сколько как современный образец поиска истины.
Точно так же ценность работ Голубинского и Афанасьева в том, что это образцы научного поиска истины выдающихся ученых, обладавших глубиной и научных познаний и веры - это ХРИСТИАНСКОЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО.
Посему подробное комментирование не требуется, достаточно дать обзорные вступительные статьи и спокойно печатать. Думается, их исследования найдут своего читателя.
я2

Афанасьев. Единое евхаристическое собрание

Последние два дня прочитал в ЖЖ почти слово в слово повторяющееся мнение - hgr, ouitaleios и thapsinos о том, что новые открытия настолько много меняют для истории раннего христианства и библеистики, что старые труды можно почти что и не читать - верной картины они ну никак не могли дать. Я, конечно, не ученый, но ведь немудрое мира избрал Господь, чтобы посрамить мудрецов, и мне очень хочется возразить. Это мнение напоминает мне лозунг лефовцев: "сбросить Пушкина с корабля современности". Православное богословие патристическое, Церковь хранит в Своем Предании и 2000-летний опыт толкования Писания, и 2000-летний опыт осмысления Тайны Церкви. Святые отцы не знали еврейского языка, и тем не менее Дух Святой давал им, как дает даже каждому из нас в нашу меру, возможность познания заповедей и тайн Божиих. Никакие новые открытия не могут ничего кардинально изменить в церковной мысли, обращенной к Откровению Божию. Иной подход можно понимать только, как подражание западному (протестантскому) либеральному богословию, оторванному от корней (я отдаю себе отчет, что патристику мои оппоненты знают много лучше меня). Итак я полагаю, что опыт церковной, евхаристической, литургической, молитвенной жизни, вместе с изучением Предания, и работой ума и логики дают возможность всякому человеку на протяжении всей истории Церкви выработать верное церковное миросозерцание, верное представление о Церкви, смысле Ее истории, верное понимание Слова Божия. Посему все зависит от духовных и интеллектуальных усилий человека, и богословский труд любого времени может открыть нам истину о Боге и Церкви. Таким открывающим истину трудом я считаю работу о. Николая Афанасьева. Начинаю размещать здесь его экскурс "Единое Евхаристическое собрание древней Церкви". Это приложение к его докторской диссертации "Ecclesia Spiritus Sancti", объемом 50 страниц, которое не вошло в издание "Церковь Духа Святого". Ранее эта работа была издана только во французском переводе в греческом журнале Kleronomea в 1974 г.

Collapse )
</span>

</div>