December 25th, 2005

я2

Рождественская сказка

Сегодня Симеон проспал, и мы успевали на литургию только впритык.
Значит служить не удастся, и я не стал брать служебник и подрясник.
Посадил Симеона на санки и отправились. Снега много, красота, улицы пустые - лютеранские праздники тихие.
По дороге думал о прихожанах, о том что Причастие, Евхаристия - это радость общения во Христе со всеми нашими прихожанами. Тут останавливается машина - едут на службу хорист Кари с женой Киэло (что значит "ландыш"). Жена - лютеранка, но всегда на службы наши ходит, целует иконы, подходи под елеопомазание, угощается запивкой. Вот так чаще всего лютеране обычно и переходят здесь в православие, потихонечку. Загрузили нас и быстренько приехали в церковь. В притворе подбегает регент Минна и просит съездить за служебником, т.к. о. Аки свой забыл. Загружаемся в машину к старосте Аймо и едем назад домой. На всякий случай захватываю подрясник. Когда вернулись, половина утрени прошла. Иду в алтарь, отдаю служебник о. Аки. Утреня заканчивается, и о. Аки спрашивает: буду ли я служить? - благословляет стихарь и орарь и возвращает мне служебник, а сам служит по служебнику новой редакции (в нашем приходе эту редакцию не любят и служат по старой - 1953-го года.
Кажется, в подготовке именно этого перевода участвовал Б.И. Сове, который перед войной вернулся из Парижа в Финляндию и работал в знаменитой университетской Славянской библиотеке.
Кстати, в Хельсинкской приходской библиотеке есть "Трапеза Господня" о. Николая Афанасьева с авторской дарственной надписью, подаренная Сове.
Вот такой -

Что это дар именно Сове, по-моему, понятно, т.к. 1)совпадает Имя и отчество, 2)в книге есть полемика с Сове:
"Индивидуальное причащение остается индивидуальным актом, а не делом Церкви. Поэтому нельзя искать возрождение евхаристической жизни на путях учащения причащения отдельных членов церкви. Этот путь находится вполне в линии нашей современной практики. Повторяя как можно чаще индивидуальный сакраментальный акт, мы нисколько не преодолеваем индивидуализма в нашей церковной жизни. Это путь наименьшего сопротивления, причем путь, который ведет к усилению понимания Евхаристии, как отдельного таинства [88]. Причащение за каждой литургией, независимо от других, есть только иное решение вопроса о частом или нечастом причащении. При современной практике "невозможно" Вальсамона может быть более правильно, чем ежедневное причащение. Как бы часто отдельные верные ни причащались, их причащение не в состоянии возродить основной принцип евхаристической жизни — быть всем вместе.
----------------
88. В связи с этим я хочу указать на очень удачную статью Б. И. Сове. "Евхаристия в древней церкви и современная практика в сборнике "Живое предание”, Париж. К сожалению, автор повидимому, средством возрождения нашей евхаристической жизни считает, с некоторыми оговорками, учащение индивидуальных причащений." )

Возвращаюсь к нашей службе. Афанасьев был бы рад - у нас причащались все вместе!

На службе был несколько новых лиц, очевидно лютеран, которым хотелось посмотреть праздничную православную службу. Они грамотно после Херувимской покинули церковь.
А кстати, был и еще один новый человек, который только на этой неделе перешел в православие!

Да. Хорошо послужили, причастились. Риикка с Ильей тоже пришли и причащались
Потом Симеон быстренько звонил в колокол. И Кари нас отвез домой.

Еще мы вечером в темноте гуляли по лесу с фонарем со свечкой, дети на санках, потом Риикка с Симеоном катались с горки, шел сильный снег.
Благодарю, Господи, что дал послужить сегодня, хотя я и не надеялся и, каюсь, не слишком стремился.